字義
[動]
1.需要。如：「無庸置疑」。《禮記．內則》：「子婦未孝未敬，勿庸疾怨。」《老殘遊記》第七回：「我無庸去，只是教閣下想個至良極美的法則。」
2.任用、使用。唐．韓愈〈進學解〉：「占小善者率以錄，名一藝者無不庸。」
3.酬謝。如：「酬庸」。《孟子．盡心上》：「殺之而不怨，利之而不庸。」
[形]
1.平常的、普通的。如：「平庸」。《易經．乾卦．九二》：「庸言之信，庸行之謹。」《韓非子．五蠹》：「布帛尋常，庸人不釋。」
2.愚笨、拙劣的。如：「庸醫」。
[名]
1.功勞。《國語．晉語七》：「無功庸者，不敢居高位。」南朝宋．劉義慶《世說新語．方正》：「郭淮作關中都督，甚得民情，亦屢有戰庸。」
2.雇工。《韓非子．五蠹》：「澤居苦水者，買庸而決竇。」《漢書．卷三七．欒布傳》：「（彭越）窮困，賣庸於齊，為酒家保。」
3.姓。如戰國時秦國有庸芮。
[副]
豈。《左傳．莊公十四年》：「子儀在位，十四年矣；而謀召君者，庸非二乎？」漢．曹操〈敕有司取士毋廢偏短令〉：「士有偏短，庸可廢乎！」
[連]
於是。《左傳．襄公二十五年》：「庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪。」《北史．卷九．周孝閔帝本紀》：「今踵唐、虞舊典，禪位于周，庸布告爾焉。」
成語解釋
庸人自擾
拼音yōng rén zì rǎo
注音ㄩㄥ ㄖㄣˊ ㄗˋ ㄖㄠˇ
字數4 字
成語解釋
語本《舊唐書．卷八八．陸元方傳》：「天下本自無事，祗是庸人擾之，始為繁耳。」指庸碌的人無端自尋煩惱、自找麻煩。《兒女英雄傳》第二二回：「據我看起來，那庸人自擾，倒也自擾的有限。」
用法說明-使用類別
用在「疑心憂慮」 的表述上。
成語例句|成語造句
你所擔心的事，在我看來皆為庸人自擾。
這些謠言，要信了它，才真是庸人自擾呢！
事情明明與他無關，他偏要想東想西，庸人自擾。
彗星撞地球的機率很小，不必庸人自擾，自尋煩惱。
船到橋頭自然直，我何必庸人自擾，先擔此心來呢？
事情本來就很簡單，是因為你庸人自擾地把它想複雜了。
他們不會發生什麼事的，你何必庸人自擾，坐立難安呢？
該操心的事你不操心，倒是每天庸人自擾地擔心世界末日即將來臨。
這件事原本就是傳說而已，假如我們因此而自亂陣腳，那才叫庸人自擾呢！
釋義
庸碌的人無端自尋煩惱。語本《舊唐書．卷八八．陸元方列傳》。
△「杞人憂天」 。
△「杞人憂天」 。
典源文獻名稱
《舊唐書．卷八八．陸元方列傳》
典源文獻內容
嘗有小吏犯罪，但示語而遣之。
*1*錄事
白曰：「此例當合與
*2*杖
。」
*3*象先
曰：「人情相去不遠，此豈不解吾言？若必須行杖，即當自汝為始。」錄事慚懼而退。象先嘗謂人曰：「天下本自無事，祗是庸人擾之，始為繁耳。但當靜之於源，則亦何憂不簡。」前後為
*4*刺史
，其政如一，人吏咸懷思之。
*1*錄事
白曰：「此例當合與
*2*杖
。」
*3*象先
曰：「人情相去不遠，此豈不解吾言？若必須行杖，即當自汝為始。」錄事慚懼而退。象先嘗謂人曰：「天下本自無事，祗是庸人擾之，始為繁耳。但當靜之於源，則亦何憂不簡。」前後為
*4*刺史
，其政如一，人吏咸懷思之。
典源注解
錄事：職官名。舊時各官署繕寫文件的官員。
杖：古代的一種刑法。用棒子或竹板打犯人
象先：陸象先（西元６６５∼７３６），字崇賢，陸元方子，唐．蘇州人。歷任戶部尚書等官職，為政尚仁恕。諡文貞。
刺史：職官名。古代糾察地方官員之官，後沿稱地方長官。
杖：古代的一種刑法。用棒子或竹板打犯人
象先：陸象先（西元６６５∼７３６），字崇賢，陸元方子，唐．蘇州人。歷任戶部尚書等官職，為政尚仁恕。諡文貞。
刺史：職官名。古代糾察地方官員之官，後沿稱地方長官。
典故說明
據《舊唐書．卷八八．陸元方列傳》載，唐朝時的陸象先，做人做事頗有器度。在蒲州刺史任內，曾經有個小官犯了錯，他訓斥了幾句就讓他離開，一旁的書記官說：「他這個樣子應該受到杖打的刑罰吧！」陸象先回答說：「他一定能依常情體會到我對他的訓誡，如果這樣的過失就要用杖刑，那你才應該首先被罰！」書記官聽了之後便慚愧得不敢再多說話。陸象先常對人說：「天下本無事，祗是庸人擾之。」他意為天底下其實沒什麼大不了的事，都是一些庸庸碌碌的人徒生紛擾，使得世事愈加繁複雜亂。如果在事情剛滋生時，就能冷靜的面對，一切就會變得簡單許多。在刺史任內，他也將這個理念貫徹到政事當中，無論百姓與官吏，都對他充滿了感念。後來「庸人自擾」 這句成語就從這裡演變而出，用來比喻庸碌的人無端自尋煩惱。
書證
01.《宋史全文．卷二七下．宋孝宗八》：「蕭燧言：『自古聚斂之臣，務為欺誕以衒己能，未有不先紛更制度者。』上曰：『天下本無事，庸人自擾之耳。』」
02.元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷三〇．松江之變》：「南村野史曰：『天下本無事，庸人自擾之。』卓哉斯言也。」
03.元．張養浩《歸田類稿．卷二．時政書》：「傳曰：『道在邇而求諸遠，事在易而求之難。』又曰：『監于先王成憲，其永無愆。』前輩亦云：『天下本無事，庸人自擾之』，伏願陛下詳味斯言，則致治之方有不難見大抵。」
04.《兒女英雄傳》第二二回：「據我看起來，那庸人自擾，倒也自擾的有限；獨這一班兼人好勝的聰明朋友，他要自擾起來，更是可憐！」
05.清．黃宗羲《明儒學案 ．卷五二．諸儒學案．文定張甬川先生邦奇》：「物理自然，人不得以一毫私智容乎其間。《易》曰『易簡』，《中庸》曰『篤恭』，《周子》曰『誠無為』，皆是此意象。先云『天下本無事，庸人自擾之』，私智是也。」
06.清．張集馨《道咸宦海見聞錄．庚申六十一歲》：「去冬余道過蘇州，適吳江縣有鬧漕事，本係庸人自擾，又復張皇失措。」
02.元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷三〇．松江之變》：「南村野史曰：『天下本無事，庸人自擾之。』卓哉斯言也。」
03.元．張養浩《歸田類稿．卷二．時政書》：「傳曰：『道在邇而求諸遠，事在易而求之難。』又曰：『監于先王成憲，其永無愆。』前輩亦云：『天下本無事，庸人自擾之』，伏願陛下詳味斯言，則致治之方有不難見大抵。」
04.《兒女英雄傳》第二二回：「據我看起來，那庸人自擾，倒也自擾的有限；獨這一班兼人好勝的聰明朋友，他要自擾起來，更是可憐！」
05.清．黃宗羲《明儒學案 ．卷五二．諸儒學案．文定張甬川先生邦奇》：「物理自然，人不得以一毫私智容乎其間。《易》曰『易簡』，《中庸》曰『篤恭』，《周子》曰『誠無為』，皆是此意象。先云『天下本無事，庸人自擾之』，私智是也。」
06.清．張集馨《道咸宦海見聞錄．庚申六十一歲》：「去冬余道過蘇州，適吳江縣有鬧漕事，本係庸人自擾，又復張皇失措。」
用法說明-語義說明
比喻庸碌的人無端自尋煩惱。
辨識-形音辨誤
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辨識-同
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辨識-異
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辨識-例句
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典源參考資料
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成語拆字
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字義
[名]
1.具有高度智慧和靈性，且能製造並使用工具以進行勞動的高等動物。如：「男人」、「女人」、「人類」。
2.別人、他人。如：「己所不欲，勿施於人。」
3.每人。如：「人盡皆知」、「人手一冊」。《後漢書．卷一八．吳漢傳》：「若能同心一力，人自為戰，大功可立。」
4.某種類型、身分的人。如：「軍人」、「主持人」、「介紹人」、「臺北人」。
5.人的品格和性情。如：「文如其人」。《孟子．萬章下》：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？」宋．王安石〈祭歐陽文忠公文〉：「世之學者，無問乎識與不識，而讀其文，則其人可知。」
6.姓。如明代有人杰。
7.二一四部首之一。
字義
[名]
1.起源的地方。清．朱駿聲《說文通訓定聲．履部》：「自，自之通訓當為始。」如：「其來有自」。《禮記．中庸》：「知風之自，知微之顯，可以入德也。」
2.姓。如明代有自勖。
3.二一四部首之一。
[代]
己身。如：「自言自語」、「自給自足」、「自以為是」、「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。」
[副]
1.主動。如：「自覺」、「自願」。
2.本來。唐．白居易〈嵩陽觀夜奏霓裳〉詩：「開元遺曲自淒涼，況近秋天調是商。」
3.自然、當然。如：「自不待言」、「公道自在人心」。《老子》第五七章：「我無為而民自化，我好靜而民自正。」《紅樓夢》第四回：「姊姊們暮年相見，自不必說悲喜交集，泣笑敘闊一番。」
4.依然。唐．王勃〈滕王閣〉詩：「閣中帝子今何在？檻外長江空自流。」
[介]
從、由。如：「自古以來」、「自遠而近」。《論語．學而》：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」唐．柳宗元〈石渠記〉：「自渴西南行不能百步，得石渠，民橋其上。」
[連]
1.如果，表示假設的語氣。《左傳．成公十六年》：「自非聖人，外寧必有內憂。」
2.雖然。《禮記．檀弓下》：「自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情？」《史記．卷三〇．平準書》：「自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車。」
字義
[動]
1.亂。《左傳．襄公四年》：「經啟九道，民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。」晉．杜預．注：「擾，亂也。」《史記．卷一三〇．太史公自序》：「秦失其道，豪桀並擾。」
2.因受人招待而表示客氣的話。如：「叨擾」。《水滸傳》第二六回：「小人不曾與都頭接風，何故反擾？」
3.安定、安撫。《書經．周官》：「司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。」漢．孔安國．傳：「以安和天下眾民，使小大皆協睦。」宋．王安石〈原教〉：「善教者浹於民心，而耳目無聞焉，以道擾民者也。」
4.馴養、馴服。《周禮．夏官．服不氏》：「掌養猛獸而教擾之。」漢．鄭玄．注：「擾，馴也。教習使之馴服。」《荀子．性惡》：「是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。」
[形]
柔順。《書經．皋陶謨》：「亂而敬，擾而毅，直而溫。」
[名]
家畜。《周禮．夏官．職方氏》：「其畜宜六擾。」漢．鄭玄．注：「六擾：馬、牛、羊、豕、犬、雞。」