字義
[形]
1.堅韌、不柔和。《淮南子．主術》：「木強而斧伐之。」《漢書．卷四二．張蒼等傳．贊曰》：「周昌，木強人也。」
2.僵硬。《儒林外史》第一一回：「一連喫了四五劑，口不歪了，只是舌根還有些強。」
3.固執、任性、不順從。如：「倔強」、「強脾氣」。
成語解釋
強詞昧理
拼音qiǎng cí mèi lǐ
注音ㄑㄧㄤˇ ㄘˊ ㄇㄟˋ ㄌㄧˇ
字數4 字
成語解釋
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用法說明-使用類別
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成語例句|成語造句
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釋義
典源文獻名稱
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典源文獻內容
此處所列為「強詞奪理」 之典源，提供參考。
典源注解
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典故說明
此處所列為「強詞奪理」 之典故說明，提供參考。「強詞奪理」 原作「強詞昧理」 。佛教約於東漢明帝時正式傳入中國，但一直僅流傳於北方，並未傳入江南。直到東漢末年，部分佛教徒為了躲避中原的戰亂，遷居吳地，佛教才隨之進入江南。據唐．神清《北山錄．卷三．合霸王》載，東吳孫權赤烏年間，天竺僧人康僧會為在江南弘法，來到建業，奉勸孫權信佛並建寺塔，顯佛骨舍利神蹟，於是孫權命人建塔十三座，自此篤信佛教。後來孫皓繼位，他暴虐無道，施行苛政，並要拆毀廟宇，褻瀆神佛。眾臣力勸不可，他們認為佛之能力跟其餘眾神不同，且佛塔是先王所建，若輕易拆毀，恐怕會遭到天譴，到時就後悔莫及了。孫皓因此猶豫不決，決定派張昱先去會見僧會，試探他的實力。張昱年輕好辯，又不信鬼神之事，向僧會提出了不少詰難。僧會雖已年老，但面對張昱的詰問仍回答得頭頭是道，使張昱無懈可擊，反被折服，只得回去向孫皓覆命。孫皓知道了僧會的辯才無礙之後，更想見他一面，於是召集了公卿百官，又派人去接僧會入宮。僧會來到宮中之後，孫皓也提出許多問題想要辯倒僧會，他問僧會說：「佛教所宣揚的是什麼道理呢？」僧會回答：「是視眾生平等。君王能夠愛民，使人民安居樂業；人民能懂孝悌仁義，互相友愛。」孫皓聽了之後又說：「這不都是孔孟的道理嗎？」僧會回答：「佛法與孔孟之道有相同之處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」 這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」 演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。
書證
01.唐．神清《北山錄．卷三．合霸王》：「皓大集公卿洎庶寮，徵會以車馬，既至，皓強詞昧理，取會不及已。」（源）
用法說明-語義說明
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辨識-形音辨誤
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辨識-同
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辨識-異
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辨識-例句
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典源參考資料
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成語拆字
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字義
[名]
1.語句中具有完整概念，能獨立自由運用，是用來造句的單位。
2.代表一個完整觀念的文字或語言。如：「言詞」、「措詞」。
3.有組織的或片段的語言文字。如：「歌詞」、「演講詞」。
4.文體名。興於唐，盛於宋，主要產生於配合燕樂演唱的歌辭；也有一部分來自詩，樂工加上和聲、泛聲而逐漸形成。句式多長短不一，且須遵守一定的格律限制。如：「唐詩宋詞」。也稱為「長短句」、「詩餘」。
5.辯訟的話。通「辭」。如：「挑詞架訟」。《儒林外史》第二四回：「正值向知縣出門，就喊了冤。知縣叫補詞來。」
字義
[形]
1.昏暗、不明。如：「曖昧」。《楚辭．屈原．離騷》：「惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。」
2.糊塗。如：「愚昧」、「蒙昧」。
[動]
1.隱藏。如：「拾金不昧」。
2.違背。如：「不要昧著良心做事。」《水滸傳》第四四回：「我想他回薊州探母參師，期約百日便回。今經日久，不知信息，莫非昧信不來？」
3.冒犯、冒著。如：「冒昧」。《韓非子．初見秦》：「臣昧死，願望見大王，言所以破天下之從。」
字義
[動]
1.雕琢玉石。《韓非子．和氏》：「王乃使玉人理其璞而得寶焉。」《戰國策．秦策三》：「鄭人謂玉，未理者璞。」
2.修整、整治、使整齊。如：「整理」、「治理」、「理家」、「管理」。
3.辦事、處置。如：「辦理」、「處理」、「代理」。
4.對別人的言行有所反應。如：「答理」、「理會」、「不理不睬」。
5.溫習、熟習。如：「書不理不熟。」明．無名氏《鬧銅臺．楔子》：「英雄貫滿東京府，曾理兵書習六韜。」
[名]
1.條紋、紋路。如：「肌理」、「紋理」。唐．段成式《酉陽雜俎．卷一〇．物異》：「建城縣出燃石，色黃理疏，以水灌之則熱，安鼎其上，可以炊也。」
2.事物的規律、意旨。如：「天理」、「公理」、「真理」、「義理」、「定理」。
3.順序、層次。如：「有條有理」。《荀子．儒效》：「井井兮有理也。」
4.物理學科或自然學科。如：「理化」、「理工」。
5.姓。如殷商時代有理徵。