字義
[副]
1.否定詞。有不是、未、非等義。如：「不能」、「不法」、「不久」、「不容易」、「不好吃」、「拿不動」。
2.與「就」連用，表示有所選擇的意思。如：「晚上回到家的消遣，不是看書，就是聽音樂。」
[助]
1.用於句末，表示疑問的語氣。如：「醫生，請問他的身體狀況好不？」
2.用來加強語氣，往往與「好」字連用。如：「這齣戲好不精彩！」、「誤會澄清了，心情好不輕鬆！」
3.置於句中，用來調整音節，沒有特殊含義。《詩經．小雅．車攻》：「徒御不驚，大庖不盈。」漢．毛亨．傳：「不驚，驚也；不盈，盈也。」《楚辭．宋玉．招魂》：「被文服纖，麗而不奇些。」漢．王逸．注：「不奇，奇也。」
（「不」字在去聲字之前，變讀為陽平。）
成語解釋
不即不離
拼音bù jí bù lí
注音ㄅㄨˋ ㄐㄧˊ ㄅㄨˋ ㄌㄧˊ
字數4 字
成語解釋
佛教用語。中國佛教如來藏系的思想。謂清淨的本心與輪迴世界的關係，既不是等同，也不是兩種各別的個體。《大方廣圓覺修多羅了義經》：「不即不離，無縛無脫。」後多比喻對人的態度，既不親近，也不疏遠。如：「她不即不離的態度，讓他苦惱萬分。」
用法說明-使用類別
目前尚未收錄這個成語的用法說明-使用類別。
成語例句|成語造句
為了保護長官安全，隨扈們不即不離地跟隨著。
他倆表面雖維持不即不離，但實際上卻是關係匪淺。
她不即不離的態度，讓追求者苦惱萬分，不知如何是好。
自從上次約會後，他們從不即不離變成如膠似漆，形影不離。
他對任何人都是不即不離，既沒有最好的朋友，也沒有勢不兩立的敵人。
釋義
典源文獻名稱
＃《大方廣圓覺修多羅了義經》（據《大藏經．經集部四》引）*1*
典源文獻內容
*2*善男子
，此
*3*菩薩
及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。
*4*圓覺
普照，
*5*寂滅
無二。於中百千萬億不可說
*6*阿僧祇
，
*7*恆河沙
諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死
*8*涅槃
猶如昨夢。
，此
*3*菩薩
及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。
*4*圓覺
普照，
*5*寂滅
無二。於中百千萬億不可說
*6*阿僧祇
，
*7*恆河沙
諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死
*8*涅槃
猶如昨夢。
典源注解
典故或見於《方廣大莊嚴經．卷五．音樂發悟品第一三》。
善男子：指內心存善、身有善行、口有善語，信奉佛法的男子。
菩薩：佛教用語，梵語 bodhisattva的音譯，全名為「菩提薩埵」，意譯作覺有情。其義有二：一、專指成佛前的悉達多太子。二、指具備自利、利他的大願，追求無上覺悟境界，並且已證得性空之理的眾生。此處指後者。
圓覺：圓滿靈覺。此處指事物的本質或真實性。
寂滅：佛教指斷除貪欲、瞋恨、愚痴和一切煩惱，不再輪迴生死的境界。
阿僧祇：佛教指不可計數的數字單位。祇，音ㄑㄧˊ。
恆河沙：印度恆河中的沙粒，形容數量極多。
涅槃：音ㄋㄧㄝˋ ㄆㄢˊ。佛教修行者的終極理想。為梵語Nirvāṇa的音譯。意譯為滅、滅度、寂滅。指滅一切貪、瞋、痴的境界。因為所有的煩惱都已滅絕，所以永不再輪迴生死。
善男子：指內心存善、身有善行、口有善語，信奉佛法的男子。
菩薩：佛教用語，梵語 bodhisattva的音譯，全名為「菩提薩埵」，意譯作覺有情。其義有二：一、專指成佛前的悉達多太子。二、指具備自利、利他的大願，追求無上覺悟境界，並且已證得性空之理的眾生。此處指後者。
圓覺：圓滿靈覺。此處指事物的本質或真實性。
寂滅：佛教指斷除貪欲、瞋恨、愚痴和一切煩惱，不再輪迴生死的境界。
阿僧祇：佛教指不可計數的數字單位。祇，音ㄑㄧˊ。
恆河沙：印度恆河中的沙粒，形容數量極多。
涅槃：音ㄋㄧㄝˋ ㄆㄢˊ。佛教修行者的終極理想。為梵語Nirvāṇa的音譯。意譯為滅、滅度、寂滅。指滅一切貪、瞋、痴的境界。因為所有的煩惱都已滅絕，所以永不再輪迴生死。
典故說明
《大方廣圓覺修多羅了義經》，唐．佛陀多羅譯，常被稱為《圓覺經》，這部經典的內容是釋迦牟尼佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說圓覺的妙理以及觀行方法。其中〈菩眼菩薩章〉提到：「圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億不可說阿僧祇，恆河沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。」其中「不即不離」 的「即」 是接近、融合的意思，「離」 則是分離。用來說明事物間一種既不是等同，也不是完全分離的關係。若以水與波為例，水與波兩者有所分別，這便是「不即」；而水與波之性無所差異，就叫做「不離」 。而在唐．地婆訶羅所譯佛教經典《方廣大莊嚴經》中，亦借種子與芽二者來說明「不即」、「不離」 的意義與關係:由種子而發芽，此時種子與芽兩者有別，這便是「不即」；發芽後，便無種子可言，然而芽卻是來自種子，所以說「不離」 。「不即不離」 指現象上有差別，不能視為同一；在性質上沒有差別，不能視為差異。佛經中便用此語來講述眾生與佛之間的關係，既不是等同的，但也不是兩個個體。後來「不即不離」 這句成語就從這裡演變出來，今用於指各種人、事、物之間既不太近，但也不太遠的關係。亦用來指作品內容不過於直接，亦不過於含蓄。
書證
01.《大方廣圓覺修多羅了義經》卷上：「諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。」（源）
02.宋．蘇軾〈周炳文瓢硯銘〉：「以汝為硯，罌肖而瓢質。以汝為瓢，硯剖而腹實。飲西江之水，吾以汝礪齒。瀉懸河之辯，吾以汝借面。不即不離，孰曰非道人之應器耶！」
03.明．徐弘祖《徐霞客遊記．卷四上．粵西遊日記四》：「先從其北得一巖，其門東向，前峽甚峻，中通一線，不即不離，相距尺許。」
04.《負曝閑談》第一六回：「照他所開的價，卻也不即不離。我這回開書局，不過是個由頭，原要把田雁門的錢誆一大票，以供嫖賭吃喝之用。這點點子折扣，有限得緊。」
05.《清詩話．馬位．秋窗隨筆》：「詩人寫物，在不即不離之間，『昔我往矣，楊柳依依』，只『依依』兩字，曲盡態度。」
06.清．王士禛《帶經堂詩話．卷一二．賦物類》：「詠物之作，須如禪家所謂不黏不脫，不即不離，乃為上乘。」
07.《綺樓重夢》第三六回：「那老天故意的簸弄人，偏要叫你若近若遠，不即不離，其實中間生出個一定的界限，有斷乎不能兩合的情勢。又且生在名門貴族，那花前月下的私期，是萬萬使不得的。」
08.《賽紅絲》第二回：「古玉兄這首詩，不即不離，又活現，又不露跡，竟將『豔陽』二字，摹寫盡了。」
09.《繡雲閣》第六四回：「一日閑遊，駕起風車空中盼望，遙見海雲一朵，為黑雲圍繞，不即不離。」
10.《癡人福》第三回：「噯，我想男女行樂，何必定在衽席之間，只此眼底留情，尊前示意，儘有一種不即不離之趣。」
11.《麟兒報》第四回：「此詩引喻精工，不即不離，大得風人遺意。不意孩兒具此靈穎之才，雖道蘊、班姫不多讓矣。」
02.宋．蘇軾〈周炳文瓢硯銘〉：「以汝為硯，罌肖而瓢質。以汝為瓢，硯剖而腹實。飲西江之水，吾以汝礪齒。瀉懸河之辯，吾以汝借面。不即不離，孰曰非道人之應器耶！」
03.明．徐弘祖《徐霞客遊記．卷四上．粵西遊日記四》：「先從其北得一巖，其門東向，前峽甚峻，中通一線，不即不離，相距尺許。」
04.《負曝閑談》第一六回：「照他所開的價，卻也不即不離。我這回開書局，不過是個由頭，原要把田雁門的錢誆一大票，以供嫖賭吃喝之用。這點點子折扣，有限得緊。」
05.《清詩話．馬位．秋窗隨筆》：「詩人寫物，在不即不離之間，『昔我往矣，楊柳依依』，只『依依』兩字，曲盡態度。」
06.清．王士禛《帶經堂詩話．卷一二．賦物類》：「詠物之作，須如禪家所謂不黏不脫，不即不離，乃為上乘。」
07.《綺樓重夢》第三六回：「那老天故意的簸弄人，偏要叫你若近若遠，不即不離，其實中間生出個一定的界限，有斷乎不能兩合的情勢。又且生在名門貴族，那花前月下的私期，是萬萬使不得的。」
08.《賽紅絲》第二回：「古玉兄這首詩，不即不離，又活現，又不露跡，竟將『豔陽』二字，摹寫盡了。」
09.《繡雲閣》第六四回：「一日閑遊，駕起風車空中盼望，遙見海雲一朵，為黑雲圍繞，不即不離。」
10.《癡人福》第三回：「噯，我想男女行樂，何必定在衽席之間，只此眼底留情，尊前示意，儘有一種不即不離之趣。」
11.《麟兒報》第四回：「此詩引喻精工，不即不離，大得風人遺意。不意孩兒具此靈穎之才，雖道蘊、班姫不多讓矣。」
用法說明-語義說明
指人、事、物之間既不太近，但也不太遠的關係。
辨識-形音辨誤
目前尚未收錄這個成語的用法說明-例句。
辨識-同
目前尚未收錄這個成語的辨識-同。
辨識-異
目前尚未收錄這個成語的辨識-異。
辨識-例句
目前尚未收錄這個成語的辨識-例句。
典源參考資料
《方廣大莊嚴經．卷五．音樂發悟品第一三》（據《大正藏．本緣部》引）
譬如種子，能生於牙，牙與種子，不即不離。從於無明，能生諸行，無明與行，亦復如是。不即不離，體性空寂，於因緣中，求不可得。
譬如種子，能生於牙，牙與種子，不即不離。從於無明，能生諸行，無明與行，亦復如是。不即不離，體性空寂，於因緣中，求不可得。
成語拆字
點選漢字查看單字詳情
字義
[動]
1.近、靠近、投向。如：「若即若離」、「可望不可即」。《論語．子張》：「即之也溫，聽其言也厲。」
2.到、登上。如：「即位」。
3.是、便是。《史記．卷六三．老子韓非傳》：「儋即老子。」
[形]
當下。《後漢書．卷五一．陳禪傳》：「夷賊素聞其聲，即時降服。」
[副]
1.便、就。如：「憑票即付」、「招之即來，揮之即去。」《史記．卷一〇九．李將軍傳》：「度不中不發，發即應弦而倒。」
2.立刻。如：「立即出發」。《左傳．隱公四年》：「此二人者，實弒寡君，敢即圖之。」
3.就是。《左傳．襄公八年》：「非其父兄，即其子弟。」
[連]
若、假使。如：「即使」。《呂氏春秋．慎行覽．疑似論》：「置鼓其上，遠近相聞，即戎寇至傳鼓相告。」
字義
[副]
1.否定詞。有不是、未、非等義。如：「不能」、「不法」、「不久」、「不容易」、「不好吃」、「拿不動」。
2.與「就」連用，表示有所選擇的意思。如：「晚上回到家的消遣，不是看書，就是聽音樂。」
[助]
1.用於句末，表示疑問的語氣。如：「醫生，請問他的身體狀況好不？」
2.用來加強語氣，往往與「好」字連用。如：「這齣戲好不精彩！」、「誤會澄清了，心情好不輕鬆！」
3.置於句中，用來調整音節，沒有特殊含義。《詩經．小雅．車攻》：「徒御不驚，大庖不盈。」漢．毛亨．傳：「不驚，驚也；不盈，盈也。」《楚辭．宋玉．招魂》：「被文服纖，麗而不奇些。」漢．王逸．注：「不奇，奇也。」
（「不」字在去聲字之前，變讀為陽平。）
字義
[動]
1.分別、分開。如：「離群索居」。《呂氏春秋．仲夏紀．大客》：「渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。」唐．白居易〈琵琶行〉：「商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。」
2.距、相隔。如：「我家離火車站很近。」《三國演義》第一六回：「轅門離中軍一百五十步。」
3.背叛。如：「背離」、「乖離」、「離經叛道」。《左傳．隱公四年》：「阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。」
4.遭受、觸犯。《韓非子．五蠹》：「夫離法者罪，而諸先生以文學取。」《史記．卷三五．管蔡世家》：「必去曹，無離曹禍。」
5.缺少。如：「做蛋糕，離不了麵粉與蛋。」
[名]
1.《易經》卦名：(1)八卦之一。卦形為☲。其象為火、日、電。(2)六十四卦之一。離（☲）下離（☲）上。象以陰柔之質而得中正之義。
2.姓。如五胡十六國時後燕有離班。