字義
[動]
1.關上、合上。如：「閉門」、「閉目」。《禮記．禮運》：「故外戶而不閉，是謂『大同』。」
2.阻塞不通。如：「閉氣」、「閉塞」。《易經．坤卦．文言曰》：「天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。」
3.停止、終結。如：「閉會」、「閉市」、「閉幕」。
4.禁止、斷絕。《左傳．僖公十五年》：「晉饑，秦輸之粟；秦饑，晉閉之糴。」《史記．卷二四．樂書》：「樂者，所以象德也；禮者，所以閉淫也。」
[名]
姓。如明代有閉魯。
成語解釋
閉門造車
拼音bì mén zào jū
注音ㄅㄧˋ ㄇㄣˊ ㄗㄠˋ ㄐㄩ
字數4 字
成語解釋
按照一定的規格在家裡造車。後比喻凡事只憑主觀思想辦事，不問是否切合實際。如：「為人做事，應多方請教，以免流於閉門造車。」
用法說明-使用類別
成語例句|成語造句
這些閉門造車的產品，根本不符市場需要。
他閉門造車，打造了一架直昇機，結果不能飛。
你這種漠視社會實況，閉門造車的政策是行不通的。
你如果閉門造車，就認為自己最好，那就很像夜郎自大了。
現代經營者須注意市場潮流，如果閉門造車，很容易被淘汰的。
你在設計前完全未到現場了解，就這麼閉門造車、畫起藍圖可以嗎？
你埋頭苦幹的精神固然值得嘉許，但閉門造車的態度就讓人不敢領教了。
現代設計強調人因工程，就是要設計者多考慮人的實際需要，不要閉門造車。
釋義
關起門來，按照一定的規格在家裡造車。比喻依循著一定的原則行事。＃語出《祖堂集．卷二〇．五冠山瑞雲寺和尚》。後用「閉門造車」 比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。
△「閉門造車，出門合轍」
△「閉門造車，出門合轍」
典源文獻名稱
＃《祖堂集．卷二〇．五冠山瑞雲寺和尚》*1*
典源文獻內容
#所言三等普賢者，不是三人。一人行，行依行勝、劣、大義，三等普賢也。所言一人者，初頓證實際之時，即文殊；今隨緣行行之時，即普賢，故名為一人也，此是通取內證外化也。若以內證外化不同，故文殊、普賢兩人；若以通取能證、所證及眾行不同，即為三人也。此大教意說也。謂大經題云：
《大方廣》者，所說之法，故即
*2*遮那
是也；佛者，能證之人也，故即
*3*文殊
是也；
*4*《華嚴》
者，隨緣之行，故
*5*普賢
是也。
*6*此旦
*7*一佛二菩薩
，即為三人也。若欲修行普賢行者，先窮真理，
*8*隨緣行行
，即今行與古跡相應，如似閉門造車，出門合轍耳！」
《大方廣》者，所說之法，故即
*2*遮那
是也；佛者，能證之人也，故即
*3*文殊
是也；
*4*《華嚴》
者，隨緣之行，故
*5*普賢
是也。
*6*此旦
*7*一佛二菩薩
，即為三人也。若欲修行普賢行者，先窮真理，
*8*隨緣行行
，即今行與古跡相應，如似閉門造車，出門合轍耳！」
典源注解
典故或見於宋．朱熹《四書或問．卷五．中庸或問》、《景德傳燈錄．卷一三．潭州鹿苑和尚》。
遮那：毗盧遮那之略稱，為釋迦牟尼佛的三身之一。
文殊：即文殊師利，佛教菩薩名，由梵語音譯而來。為釋迦牟尼佛的左脅侍，象徵佛陀智慧的菩薩，和觀音、地藏、普賢並稱四大菩薩。
《華嚴》：《華嚴經》，全稱為《大方廣佛華嚴經》。是由一些小部經，逐漸發展成的大部經典。是華嚴宗和法相宗據以立宗的經典之一。
普賢：佛教的四大菩薩之一。為釋迦牟尼佛的右脅侍，象徵佛陀行德的菩薩。其塑像多騎白象，與左脅侍文殊騎獅子相對。
此旦：此時。
一佛二菩薩：佛教稱世界有穢土（凡人所居）和淨土（聖人所居佛國）之分，每個世界有一佛二菩薩負責教化。菩薩代表「修德」，佛代表「性德」，不修，性德雖然有，但不能夠顯現出來，所以性德顯現要靠修德。此處的一佛為釋迦牟尼佛，二菩薩為普賢菩薩和文殊菩薩。
隨緣行行：因應著因緣現象行修行之事。
遮那：毗盧遮那之略稱，為釋迦牟尼佛的三身之一。
文殊：即文殊師利，佛教菩薩名，由梵語音譯而來。為釋迦牟尼佛的左脅侍，象徵佛陀智慧的菩薩，和觀音、地藏、普賢並稱四大菩薩。
《華嚴》：《華嚴經》，全稱為《大方廣佛華嚴經》。是由一些小部經，逐漸發展成的大部經典。是華嚴宗和法相宗據以立宗的經典之一。
普賢：佛教的四大菩薩之一。為釋迦牟尼佛的右脅侍，象徵佛陀行德的菩薩。其塑像多騎白象，與左脅侍文殊騎獅子相對。
此旦：此時。
一佛二菩薩：佛教稱世界有穢土（凡人所居）和淨土（聖人所居佛國）之分，每個世界有一佛二菩薩負責教化。菩薩代表「修德」，佛代表「性德」，不修，性德雖然有，但不能夠顯現出來，所以性德顯現要靠修德。此處的一佛為釋迦牟尼佛，二菩薩為普賢菩薩和文殊菩薩。
隨緣行行：因應著因緣現象行修行之事。
典故說明
「閉門造車」 是說關起門來，按照一定的規格在家裡製造車子，原用來比喻依循著一定的原則行事，可見於佛教經典《祖堂集》。《祖堂集》是一部禪宗史錄，上溯古代七佛，下至南唐各禪宗宗師及其講法精要，共錄二百五十六佛祖禪師。其中第二〇卷中講述了成佛的必要條件。佛教中有一佛二菩薩的說法，一佛代表的是存於自性中的佛身，二菩薩代表的是欲證成佛身所需的條件。就其代表人物來說，一佛是釋迦牟尼佛，二菩薩分別指文殊菩薩和普賢菩薩。文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表修行。透過智慧開悟後，還須勤於修行，才能使本就存有的佛性透顯出來。未證成佛身時，即為三者未能融合，此時一佛二菩薩似乎是三個個體；當證成佛身時，三者則合為一體。欲修行者，必須先了解這個道理，然後順應因緣來修行，如此便能與佛祖最初的修行相應和。這就好像雖然關起門在家製造車子，但因為依循著一定的規則，所以成品能完全符合應行的軌跡。「閉門造車」 這句成語在這裡原是用來比喻依循著一定的原則行事，後則轉用於比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。
書證
01.《祖堂集．卷二〇．五冠山瑞雲寺和尚》：「若欲修行普賢行者，先窮真理，隨緣行行，即今行與古跡相應，如似閉門造車，出門合轍耳！」（源）
02.《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷九：「雪竇道：『為你通一線路。你若閉門造車，出門合轍，濟個甚事？』」
03.《五燈會元．卷六．泐潭延茂禪師》：「問：『如何是閉門造車？』師曰：『失卻斑貓兒。』」
04.《五燈會元．卷九．潭州鹿苑和尚》：「問：『如何是閉門造車？』師曰：『南嶽石橋。』」
05.宋．朱熹《四書或問．卷五．中庸或問》：「古語所謂『閉門造車，出門合轍』。蓋言其法之同。」
06.《景德傳燈錄．卷一七．洪州泐潭匡悟禪師》：「問：『如何是閉門造車？』師曰：『活計一物無。』」
07.《景德傳燈錄．卷一九．餘杭大錢山從襲禪師》：「問：『閉門造車，出門合轍。如何是閉門造車？』師曰：『造車即不門。汝作麼生是轍。』」
08.宋．陳亮《陳亮集．卷一八．謝陳同知啟》：「伏念某少覽古書，恐遂流於無用；晚更世故，始漸見於難通。豈求田問舍之是專？亦閉門造車之可驗。」
09.《續傳燈錄．卷二七．育王端裕禪師》：「一法不墮緣塵，萬法本無罣礙。山是山，水是水；俗是俗，僧是僧。不異不同，直饒恁麼。猶是閉門造車，未是出門合轍。」
10.清．嚴復〈救亡決論〉：「自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？」
02.《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷九：「雪竇道：『為你通一線路。你若閉門造車，出門合轍，濟個甚事？』」
03.《五燈會元．卷六．泐潭延茂禪師》：「問：『如何是閉門造車？』師曰：『失卻斑貓兒。』」
04.《五燈會元．卷九．潭州鹿苑和尚》：「問：『如何是閉門造車？』師曰：『南嶽石橋。』」
05.宋．朱熹《四書或問．卷五．中庸或問》：「古語所謂『閉門造車，出門合轍』。蓋言其法之同。」
06.《景德傳燈錄．卷一七．洪州泐潭匡悟禪師》：「問：『如何是閉門造車？』師曰：『活計一物無。』」
07.《景德傳燈錄．卷一九．餘杭大錢山從襲禪師》：「問：『閉門造車，出門合轍。如何是閉門造車？』師曰：『造車即不門。汝作麼生是轍。』」
08.宋．陳亮《陳亮集．卷一八．謝陳同知啟》：「伏念某少覽古書，恐遂流於無用；晚更世故，始漸見於難通。豈求田問舍之是專？亦閉門造車之可驗。」
09.《續傳燈錄．卷二七．育王端裕禪師》：「一法不墮緣塵，萬法本無罣礙。山是山，水是水；俗是俗，僧是僧。不異不同，直饒恁麼。猶是閉門造車，未是出門合轍。」
10.清．嚴復〈救亡決論〉：「自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？」
用法說明-語義說明
比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。貶義。
辨識-形音辨誤
目前尚未收錄這個成語的用法說明-例句。
辨識-同
目前尚未收錄這個成語的辨識-同。
辨識-異
目前尚未收錄這個成語的辨識-異。
辨識-例句
目前尚未收錄這個成語的辨識-例句。
典源參考資料
■宋．朱熹《四書或問．卷五．中庸或問》
軌者，車之轍跡也。周人尚輿，而制作之法，領於〈冬官〉。其輿之廣六尺六寸，故其轍跡之在地者，相距之間，廣狹如一，無有遠邇，莫不齊同，況為車者，必合乎此，然後可以行乎方內而無不通；不合乎此，則不惟有司得以討之，而其行於道路，自將偏倚杌隉而跬步不前，亦不待禁而自不為矣。古語所謂「閉門造車，出門合轍」。蓋言其法之同。
■《景德傳燈錄．卷一三．潭州鹿苑和尚》
潭州鹿苑和尚。僧問：「餘國作佛還有異名也無？」師作圓相示之。問：「如何是鹿苑一路？」師曰：「吉嘹舌頭問將來。」問：「如何是閉門造車？」師曰：「南嶽石橋。」僧曰：「如何是出門合轍？」師曰：「拄杖頭上掛草鞋。」
軌者，車之轍跡也。周人尚輿，而制作之法，領於〈冬官〉。其輿之廣六尺六寸，故其轍跡之在地者，相距之間，廣狹如一，無有遠邇，莫不齊同，況為車者，必合乎此，然後可以行乎方內而無不通；不合乎此，則不惟有司得以討之，而其行於道路，自將偏倚杌隉而跬步不前，亦不待禁而自不為矣。古語所謂「閉門造車，出門合轍」。蓋言其法之同。
■《景德傳燈錄．卷一三．潭州鹿苑和尚》
潭州鹿苑和尚。僧問：「餘國作佛還有異名也無？」師作圓相示之。問：「如何是鹿苑一路？」師曰：「吉嘹舌頭問將來。」問：「如何是閉門造車？」師曰：「南嶽石橋。」僧曰：「如何是出門合轍？」師曰：「拄杖頭上掛草鞋。」
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字義
[名]
1.建築物或車、船等可以開關的出入口，也指設於出入口能關閉的裝置。如：「房門」、「車門」、「拱門」、「城門」、「鐵捲門」。
2.形狀或作用像門的物體。如：「閘門」、「活門」、「水門」。
3.人體身上的孔竅。如：「肛門」。《浮生六記．卷六．養生記逍》：「謹守四門，眼耳鼻口。」
4.家族、門第。如：「寒門」、「豪門」。《北史．卷二九．劉昶傳》：「唯能是寄，不必拘門。」
5.學派、宗派。如：「佛門」、「獨門絕活」。漢．王充《論衡．問孔》：「論者皆云：『孔門之徒，七十子之才，勝今之儒。』」
6.關鍵、要點、方法。如：「竅門」、「不二法門」。《老子》第一章：「玄之又玄，眾妙之門。」
7.類別。如：「分門別類」、「五花八門」。
8.生物學上分類系統所用的等級之一。如：「脊椎動物門」、「原生動物門」。
9.量詞：(1)計算科學、技藝門類的單位。如：「一門功課」、「兩門技術」。(2)計算大炮的單位。如：「三門大炮」。(3)計算親戚家數的單位。如：「他有兩門親家。」
10.姓。如明代有門克新。
11.二一四部首之一。
字義
[動]
1.製作。如：「製造」、「釀造」、「仿造」。
2.建設、建築。如：「建造」、「營造」、「造船」、「造屋」。
3.創建、創製。如：「創造」、「締造」、「蔡倫造紙」。
4.虛構。如：「造謠」、「捏造」。
5.至、到達。如：「登峰造極」、「造訪」。南朝宋．劉義慶《世說新語．任誕》：「經宿方至，造門不前而返。」唐．柳宗元〈答韋中立論師道書〉：「明日造朝。」
6.給予生命。如：「再造之恩」、「恩同再造」。
7.培養。如：「造就」、「可造之才」。
[名]
1.成就。如：「造詣」。《詩經．大雅．思齊》：「肆成人有德，小子有造。」《左傳．成公十三年》：「秦師克還無害，則是我有大造于西也。」
2.對立的兩方。如訴訟時原告與被告稱為「兩造」。《書經．呂刑》：「兩造具備，師聽五辭。」《文選．潘岳．馬汧督誄》：「兩造未具，儲隸蓋鮮。」
3.時代、時期。如：「滿清末造」。《儀禮．士冠禮》：「公侯之有冠禮也，夏之末造也。」
4.術數用語。命相家稱人的生辰八字為「造」。如：「坤造」、「乾造」。明．沈受先《三元記》第二五齣：「請問小姐貴造？」《聊齋志異．卷九．邵臨淄》：「有術士推其造，決其必受官刑。」
5.姓。如周代有造父。
[副]
1.急遽、倉促、突然。通「猝」。《禮記．玉藻》：「造受命於君前，則書於笏。」
2.開始。《書經．伊訓》：「造攻自鳴條，朕哉自亳。」
字義
(一)之讀音。