字義
[動]
1.遮斷、阻塞。《說文解字．阜部》：「隔，塞也。」如：「阻隔」、「分隔」。《後漢書．卷三三．鄭弘傳》：「帝問知其故，遂聽置雲母屏風，分隔其閒。」
2.距離、間隔。如：「相隔千里」、「隔兩天再說吧！」。《新唐書．卷一．高祖本紀》：「今江都隔遠，後期奈何？」唐．李商隱〈無題〉詩：「劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。」
3.改變、變異。《續漢書志．第二三．郡國志五》贊曰：「稱號遷隔，封割糾紛。」
成語解釋
隔靴搔癢
拼音gé xuē sāo yǎng
注音ㄍㄜˊ ㄒㄩㄝ ㄙㄠ ㄧㄤˇ
字數4 字
成語解釋
隔著馬靴搔癢處。比喻不切實際。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩法》：「意貴透徹，不可隔靴搔癢。」也作「隔靴抓癢」 。
用法說明-使用類別
用在「言談空泛」 的表述上。
成語例句|成語造句
外行人學說內行話，總覺隔靴搔癢。
他提的意見雖多，卻都是隔靴搔癢，無法切中要點。
他對這個問題的看法，有如隔靴搔癢，根本沒切中要害。
如果沒有實際的寫作經驗，所提的評論便會像隔靴搔癢，難以一針見血。
我雖然聽你說過巴黎的一切，但因尚未親自前去體會，總覺隔靴搔癢，甚不過癮。
釋義
隔著馬靴搔癢處。比喻未能透澈領悟佛理。※＃語或出《景德傳燈錄．卷二二．福州康山契穩法寶大師》。後用「隔靴搔癢」 比喻不切實際，未能掌握要點。
典源文獻名稱
※＃《景德傳燈錄．卷二二．福州康山契穩法寶大師》*1*
典源文獻內容
福州康山契穩法寶大師，初開堂，有僧問：「威音王已後，次第相承，未審師今一會法嗣何方？」師曰：「象骨舉手，龍谿點頭。」問：「
*2*圓明
*3*湛寂
非師旨，學人因底卻不明？」師曰：「辨得未？」僧曰：「
*4*恁麼
即識性無根去也。」師曰：「隔靴搔癢。」
*2*圓明
*3*湛寂
非師旨，學人因底卻不明？」師曰：「辨得未？」僧曰：「
*4*恁麼
即識性無根去也。」師曰：「隔靴搔癢。」
典源注解
典故或見於宋．嚴羽《滄浪詩話．詩法》。
圓明：佛教用語，指澈底領悟。
湛寂：佛教用語，其義有二
恁麼：這麼、如此。恁，音ㄖㄣˋ。
圓明：佛教用語，指澈底領悟。
湛寂：佛教用語，其義有二
恁麼：這麼、如此。恁，音ㄖㄣˋ。
典故說明
「隔靴搔癢」 指隔著靴子抓癢，這種做法總是難以搔到癢處，所以這句成語可以用來比喻不切實際，未能掌握要點。這應是從生活體驗衍生的成語。比較早的文獻資料，見於《景德傳燈錄．卷二二．福州康山契穩法寶大師》：「問：『圓明湛寂非師旨，學人因底卻勿明。』師曰：『辨得未？』僧曰：『恁麼即識性無根去也。』師曰：『隔靴搔癢。』」這段話大概的意思是說，有位僧人向法寶大師請示問題，在問答終了時，大師便問僧人都弄明白了嗎？僧人以「識性無根」回答。大師認為這位僧人並未洞澈領悟，所以說他：「隔靴搔癢。」宋代嚴羽《滄浪詩話．詩法》也有「意貴透徹，不可隔靴搔痒」的說法，是指詩歌的作法要使題旨明晰，不可漫無主題，抓不著重點，意思也是比喻不切實際。
書證
01.《景德傳燈錄．卷二二．福州康山契穩法寶大師》：「僧曰：『恁麼即識性無根去也。』師曰：『隔靴搔癢。』」（源）
02.《群音類選．官腔類．卷九．忠孝記．欲進諫章》：「虹出東邊手指西，都說得，無巴臂，個個是隔靴搔癢，反症行醫。」
03.《鏡花緣》第八一回：「題花把青鈿袖子抓兩抓道：『你是穿緞靴，我是隔靴搔癢，也打《孟子》一句。』」
04.《孽海花》第三二回：「議論他的，不說他文吏不知軍機，便說他鹵莽漫無布置，實際都是隔靴搔癢的話。」
02.《群音類選．官腔類．卷九．忠孝記．欲進諫章》：「虹出東邊手指西，都說得，無巴臂，個個是隔靴搔癢，反症行醫。」
03.《鏡花緣》第八一回：「題花把青鈿袖子抓兩抓道：『你是穿緞靴，我是隔靴搔癢，也打《孟子》一句。』」
04.《孽海花》第三二回：「議論他的，不說他文吏不知軍機，便說他鹵莽漫無布置，實際都是隔靴搔癢的話。」
用法說明-語義說明
比喻不切實際，未能掌握要點。
辨識-形音辨誤
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辨識-同
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辨識-異
目前尚未收錄這個成語的辨識-異。
辨識-例句
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典源參考資料
宋．嚴羽《滄浪詩話．詩法》（據《歷代詩話》引）
意貴透徹，不可隔靴搔痒。
意貴透徹，不可隔靴搔痒。
成語拆字
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字義
[名]
長筒的鞋子。如：「皮靴」、「雨靴」、「馬靴」。也稱為「靴子」。
字義
[動]
1.以指甲或器物輕輕抓刮。如：「搔癢」、「搔爬」。唐．杜甫〈春望〉詩：「白頭搔更短，渾欲不勝簪。」
2.擾亂、騷動。通「騷」。《淮南子．兵略》：「貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動。」
字義
[名]
皮膚受到刺激而產生需要抓搔的感覺。如：「隔靴搔癢」。《禮記．內則》：「寒不敢襲，癢不敢搔。」